细数老北京的庙会，曾经多达91处

庙会是我国独有的传统文化，自辽代以来，北京地区就有庙会。不仅春节期间有，平日也有不少庙会。因种种原因，有些庙会湮灭在历史尘埃之中，也有些则长期流传下来，并有所创新。无论什么形式和内容的庙会，都会给人留下愉快和喜悦的印象。

清代北京庙会有91处

北京庙会的历史，从辽金始，到明清达到了高峰。据《明清休闲地理》一书记载，明代北京有庙会30处，清代有91处。《北京庙会史料通考》记载，到了民国时期至少还有47处庙会。1995年出版的《中国庙会大观》一书记述全国各地150个庙会，其中有北京地区庙会20处。因时代变迁，北京庙会有增有减，数量不一，但都显示出人们对庙会的喜爱和需要。正如《旧时北平》中所言：“庙会使人们密切结合，系住每个人的心。”

老北京人对庙会是情有独钟的，大家把烧香祭祀、顶礼膜拜称为“拜庙”或“上庙”，去庙会休闲称为“逛庙”。“逛庙”与“拜庙”、“上庙”虽都是去寺庙，但内容大不相同，“逛庙”更多是喜悦欢乐，充满生活气息，而不是庄重严肃的许愿、烧香。

北京各个庙会的会期有长有短，有一天、两天、三天、五天的，最多当属琉璃厂厂甸庙会，从正月初一办到正月十五，足足半个月。《北平庙会调查》统计，历史上每月开三次的庙会有5家，即所谓“五大庙会”，分别为：土地庙、花市、白塔寺、护国寺、隆福寺；每月开两次的有11家；每年开两次的有三家：琉璃厂、雍和宫、白云观；庙会一年只开一次的有16家。

到了民国时期，随着工业化取得进展，商业形式也出现变化，大型商贸市场使得人们对庙会的需求大大减少，庙会的数量也相应缩减。像清代有91处寺庙办庙会，庙会会期以三天为例，一年之中没有庙会的日子不多，逛庙成了当时人们最大乐趣。旧时代有男女之分，妇女能参与的活动不多，唯逛庙会可以举家同乐，乃至平日大门不出、二门不迈的大姑娘、小媳妇都要十分认真地乔装打扮去逛庙。

“五顶”庙会各有不同

庙会是时代的产物，随着时代的不同，庙会的数量也会发生变化，一些庙会成为故老相传的往事。

北京有五顶之说，所谓“顶”是指祭祀传说中泰山大帝女儿碧霞元君的寺庙，每个顶都有庙会。它分布在北京东西南北中五个方位，“城廓之间，五顶环列”。东顶在东直门外，其庙会消失的早，而且东顶的寺庙连遗迹都找不到了。《北平旅行指南》云，东顶“庙宇年久失修，游人稀少，较南顶、中顶略有逊色”，看来是自消自灭。西顶，又称广仁宫，在京西蓝靛厂，即民歌《探清水河》产生地。西顶庙会自明代就很繁盛，明《酌中志》曾有记载，称当年庙会时“凡男女不论贵贱，筐担车运，或囊盛马驮，络绎如织。甚而室女艳妇，藉此机会以恣游观……”。想必佟小六和松大莲也会混迹其中。如今，西顶仍在，但庙会早就停了。

南顶，有大南顶、小南顶之分，大南顶在永定门外，小南顶在通州马驹桥。南顶庙会主要指永定门外的大南顶。南顶庙会除具有庙会各个因素外，还是春天游览的胜地，《越缦堂日记》中载，在南顶外“架席棚为游子憩息之所，酒帜茶樯栉比而立”，“临河洒然，凉风四起。南望苑中树色蔚深，浓绿无际；西山远映，层青缭烟。”“山水清晖，大有江乡风景耳”。在民国期间，南顶还曾有“跑马飞车”的游乐项目，吸引不少游人。南顶庙会停办多年，庙已无，时下仅有“南顶村”公交车站和给人们留下些许记忆的诗句：柳映红亭水映桥，碧霞宫殿郁岧峣；年年五月开香社，大好时光慰寂寥。

北顶，在今天的奥运村内，与鸟巢、水立方相邻，在2008年北京奥运会举办时曾得到修葺，目前的形制、规模与旧北顶相差不多。北顶庙会也停办多年，寺庙在上世纪五十年代曾改为农村供销社。其地庙会“游人以乡农为主，售品亦均为农具及乡村居民日用品”，影响不如西顶、南顶。

中顶，又有普济宫之称，在丰台草桥。因此地是十里花香之地，庙会中售卖各种花卉为主，老北京人尤其妇女之辈，春天赏花必去中顶。史料称，中顶庙会“花木甚繁，灿如列锦，南城士女多往观焉”。而且“武会极多”，“城乡各处中幡、开路、太狮、秧歌、少林、石锁、花坛、跨鼓等会均往进香。”后来此处庙会不再兴盛，渐渐淡出了人们的视线。

老北京人逛五顶庙会时习惯于称之为“朝顶”，而去妙峰山称为“朝山拜顶”，“香道”、“香会”和茶棚是它的特色。香会，又称花会、武会，到妙峰山朝山拜顶的香会曾有56路之多。妙峰山上的碧霞元君庙每年的盛会往往超过“五顶”，与“五顶”不同的是妙峰山的香客，有不少来自天津、河北等地。《旧都文物略》称妙峰山庙会“则香火之盛闻于远迩。环畿三百里间，奔走络绎，方轨迭迹，日夜不止。”妙峰山庙会的记载很多，而且近年有所恢复，故不多叙。

新型庙会延续传统

除“五顶”庙会消失之外，还有些庙会不见了踪影。最早的东岳庙庙会规模很大，它是由东岳庙、九天宫和十八狱三部分组成，在上世纪20年代，九天宫“这几年倒是不开庙了，因为那个庙年久失修，已竟不堪了，所以渐渐的断了香火啦”。而“十八狱”是一座小庙，在东岳庙东边路南地方，它与东岳庙同时开放。庙会不太热闹，人们“不过是参观参观这十八狱的内景罢了”。目前，九天宫只剩大殿一座，而十八狱片瓦皆无，原址上曾为朝阳区工人俱乐部。

历史上北京药王庙很多，其中东、西、南、北四座药王庙最有名，而且它们的庙会在北京也有一席之地。东药王庙亦称小药王庙，位置在东直门；西药王庙在地安门外；南药王庙在天坛北；北药王庙在安定门内。东药王庙“建筑精巧，庙宇雅静。院中竹影摇青，苔痕带碧，于古香古色之古刹中，隐然有仙山之象”。四座药王庙之外，在左安门外还有一座药王庙。此庙建于明代，“殿宇数橼，颇为宏丽，门前树木丛茂，景致极佳”，每逢“药王诞辰，香火极胜”，“开庙之期。虔诚士女多往参拜，摩顶接踵，异常繁盛”。药王庙庙会均在日伪时期消失，南药王庙形制尚在，旧址为一中学使用，而东药王庙仅剩山门一座。

在《北京庙会史料通考》中，列举民国期间尚存的庙会47处，有些庙会为今天的人们闻所未闻，如里二泗、南岗子娘娘庙、北新桥精忠庙、广济寺等等。里二泗在通州张家湾，此地离城区较远，随着漕运的终止，里二泗已无多少行人，香火也不旺，庙会停办实属自然。广济寺在今天也是很有名的，此处庙会在明代因修葺寺院建筑，庙会迁到护国寺去了。南岗子娘娘庙很小，但其是妙峰山碧霞元君庙的“下院”，一些在妙峰山“许愿”的香客喜欢到这里“还愿”，当妙峰山庙会停办之后，已无人到此“还愿”，庙会就不复存在了。北新桥精忠庙因有深井“锁龙”一类传说，庙虽不大，但在闹市之中，庙会还是很热闹的，“开庙之期为旧历元旦，正月十三复开庙五昼夜。早晚游览者如过江之鲫，络绎于途，人山人海，极呈繁华之象。夜庙之际，殿阶满列纱灯，上面皆绘侫臣缚伏状，状极可哂。游人过此，莫不嗤之以鼻。”日伪时期“强化治安”，北新桥精忠庙庙会又是夜间庙会，很难存在下去，不得不停办。

北京的庙会一直在发展中嬗变，尤其改革开放后发生了翻天覆地的变化。像“东西两庙货真全，一日能销百万钱”的东庙隆福寺在上世纪50年代初就变成了东四人民市场，“萧条古寺太荒凉”“枯木残碑泣夕阳”的西庙护国寺已破旧不堪，寺中的庙会自动退出历史舞台。广内土地庙的庙会，以卖鲜花为大宗，因人们生活的变化，鲜花不是刚需，庙会势必冷寂，后来在寺庙遗址上建了宣武医院，其社会功能远超庙会了。

庙会由盛至衰有本身的原因，在繁华热闹的背后，有许多弊病。正如民国期间的《北平庙会调查》所言：“今日庙会中之景象，最使赶会人民不耐者，无过于无秩序与不卫生”。“道路上拥挤往来男女，尘垢飞扬，呼吸为窒，冬日已是如此，夏日则烈日熏蒸，汗气四溢，其不卫生殊甚。”再加上许多寺庙已经“倾颓”，庙内建筑东倒西歪，缺少安全系数，难以将庙会再办下去了。

不破不立，吐故纳新是世间事物规律，庙会也如此。前些年从未办庙会的地坛、龙潭湖、石景山游乐园都曾出现庙会。今年春节前后，模式口、八大处、香山、陶然亭、圆明园及郊区的怀柔雁栖湖、顺义后沙峪等地及一些街道社区都要办各种形式的庙会，使庙会文化得以传承和发扬。

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