以柴为姓 众人拾来火焰高

百家姓，柴。

柴，是烧火用的草木，可称为柴草、柴火、木柴、火柴、柴门。

柴，最早就是与火联系在一起的，印染的是一片红红火火的景象。

以柴为姓，沿着这火红的源头，洋洋洒洒地铺陈开去。

明代胡广行书《题洪崖山房图》诗页，上有“嫩茶新烹香出垆，柴关日掩无人呼”之句。

柴与材 一脉相承

《说文解字》注：柴，小木散材也。

柴材同源，二者一脉相承。柴之为柴，自人类钻木取火、告别茹毛饮血开始。草木成林，大材堪为栋梁，小材斟酌其用，边角余料束之为柴，与荆棘枯草同为生火之物。所以在人们心目中，对大材很是珍惜，对柴却颇不在意，甚至有“废柴”之说。其实，这难免有些误读了，柴材同根同源，各为其用而已。

柴作为姓，其得姓始祖高柴就经历过这种“误读”，而且，“误读”他的还是他的老师孔子。据记载，高柴是春秋时期齐文公十八世孙，他身材矮小，长得也不好看。在孔子门下求学时，孔子认为他“愚”。因此，当孔子的另一个学生子路想推荐高柴去当费宰（即费地的行政长官）一职时，孔子脱口而出说了一句：那样会害了他。也许在孔子眼中，高柴是忠厚有余而智慧不足，不能胜任地方行政长官的工作，但事实却证明了圣人也有判断失误的时候，高柴是大智若愚，看起来是“柴”，最终却成了“大材”。

高柴字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯、高子子。“臯”同“皋”，水边的高地，泛指地势高的地方，此义与高柴的高姓吻合。“羔”本义为小羊，多指幼小的生物；“季”由禾与子两部分组成，子禾即幼禾，本义指幼小，引申为对年少者的称呼，又引申为兄弟中排行最小的。高柴诸多的名字，都展现了他的智慧人生，看起来小，实际上大。高柴的主要作品也叫《子羔》。

高柴的大智慧，藏在不起眼的矮小之中。高柴从小就聪慧，热爱学习，善于开动脑筋。七岁时，他和小伙伴们在柴汶河边玩耍，忽然有个小伙伴落水了。高柴想救这个小伙伴，就立马跑回家，抱来一个大葫芦，连同大葫芦一起跳进了河里，将这个落水的小孩救了出来。“三岁看大，七岁看老”这句老话，真是令人信服。

高柴大约比孔子小了三十岁，在鲁国和卫国先后四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。高柴无疑是有头脑有远见的，卫国政变时，他审时度势，快速逃离，还劝子路不要回宫里，可惜子路没有听从他的劝阻，结果回宫遇害。

高柴弃官逃亡后，到陈地的太康县高贤乡，创办了“高柴书院”，广收弟子，蒙育各方学子几十年。他信奉辅佐齐恒公成为春秋霸主的管仲的观点：“一年之计，莫如树谷。十年之计，莫如树木。终身之计，莫如树人。”深知人才栽培非常重要，也很不容易。故特别注重从低处、小处入手，培养学生从小事做起，教他们立志做成大格局，切记不可不知天高地厚。

做老师的高柴，又伏在低处，为学生打开一扇高高的门。高柴弟子们毕业后又去各地开办了很多“高柴书院”的分校，高柴学派代代相传、影响深远。

相传高柴活了128岁，他的后代以高柴为荣，以他的名为姓，即为柴氏，并奉高柴为柴姓始祖。

柴与樵 共同成全

柴和樵，不分彼此。《说文解字》谓：“樵，散木也。”与“小木散材”的柴相差不多，也就是说，樵也是柴。但同时，樵也有砍柴、砍柴的人之意。樵和樵夫，绝对是有故事的人、有意味的事。

湖南有个有名的花鼓戏叫《刘海砍樵》，虽成形于现代，但远在北宋年间就有雏形。相传故事发生在常德武陵区丝瓜井，孝顺、勤劳的樵夫刘海感动了一只多年修炼的狐狸精，她化身胡大姐与之成亲，夫妻俩成功打败了企图窃取宝珠的邪恶的十八罗汉，最终过上了男耕女织的幸福生活。在清代文学家蒲松龄（1640-1715）的《聊斋志异》中，有两类人是出现最多的男主角：一类是书生，另一类就是樵夫。故事大多围绕着他们与狐鬼妖仙的感情纠葛而展开。樵夫当男主角，可能是因为他们大多勤劳善良，又终日在深山老林中打柴，容易接触到妖或仙，便于展开故事吧。

明代文学家杨慎（1488-1559）笔下的“樵”，就别有深意了。作为明代三大才子之首（另两人是解缙和徐渭），杨慎23岁状元及第，36岁被杖责罢官，谪戍云南永昌卫，最终老滇南，其经历早让他通达人生。他写“樵”，并非完全指砍柴的人，而是与“渔”这类打鱼的人连在一起，多指怀才不遇的隐者、智者。他用一组词写了历史上的21个朝代，被称为《历代史略十段锦词话》，即《二十一史弹词》。其中的多首词中，都用到“渔樵”，他那首写三国的《西江月》，即以“豪杰千年往事，渔樵一曲高歌”开首，表达对人事之态度、对历史之认知。

杨慎展示心中之“樵”，更有深邃意境和博大情怀的，是《临江仙》，被后人作为元末明初小说家罗贯中（约1330-1400）《三国演义》的开篇词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

对于柴姓而言，能够付诸白发渔樵笑谈的英雄豪杰还真是多。

西汉开国功臣、大将军柴武（？-前163），史称“柴将军”。他跟随刘邦南征北战屡立战功，并参加垓下之战，击败项羽。后被封为棘蒲侯，是高祖定下的汉初十八侯之一。平定诸吕之乱后，柴武等人迎立刘恒为新帝，是为汉文帝。后率军平定济北王刘兴居叛乱。柴武去世后，谥号刚侯。

唐代开国名将、军事家柴绍（？-638），为凌烟阁二十四功臣之一。他行侠仗义，矫捷勇武。初仕隋朝，迎娶唐国开国皇帝李渊之女平阳公主。李渊晋阳起兵后，柴绍跟随李渊、李世民平定四方，大破突厥，屡建奇功，先后任左卫大将军、华州刺史、镇军大将军、右骁卫大将军、谯国公等。贞观十二年，柴绍去世，追赠荆州都督，谥号为襄。

当然，柴姓者也不全都被善待。清代将领柴大纪（1730-1788)就是一段千古奇冤的主角。柴大纪年轻时即以“文武双全”闻名乡里，乾隆二十八年（1763）中武进士，出任福建守备，屡升至海坛镇、台湾镇总兵。因剿压“天地会”起义有功，深得乾隆嘉奖。先后被提为福建水师、陆路提督（从一品），被赠“太子太保”头衔。只因一点小礼节不周到，得罪了外戚、清军统帅福康安，遭福康安诬陷。乾隆起初还是信任柴大纪，亲自替他说话，但经不住“三人成虎”般的再三构陷、做局，最终明君不明，将柴大纪斩首弃市。然善恶有报，心胸狭窄、嫉妒贤能的福康安结局并不好，42岁即身亡，一说是病亡，一说是被人诱杀。

俱往矣！再回首，看英雄豪杰，最终都像滚滚东逝长江水，转眼成空，只留下青山依旧，岁月轮转。

清代顾绣渔樵耕读图轴

柴与灰 浴火重生

可以做柴的草木，都是朴素的。

柴，常常散漫在山间，或是一株枯枝挂在枝头，或是几屡枯草伏在泥间。某一天，在人们搜寻的目光中，柴，便亮了起来。柴会被那勤劳的双手拾捡起来，摞成筒状用枝条草叶捆成一团，背在背上带回家。拾柴和背柴回家的时候，拾柴者的心中，都会悠悠然地涌上一份满足，一句话下意识地流露：“这么好的柴，会很旺。”

是的，柴，首先是旺的。在被砍伐或折断进入灶眼的时候，柴与火柴相遇形成的热烈、旺盛，令人身心温暖而满足。那经过柴火烧出的饭菜，也迸发出草木与火相融而升腾起来的焦香、绵劲，格外好吃。

当火散去，柴的另外一种形式就显现出来，那就是草木灰。也叫冬灰、藜灰、薪柴灰。用木棍扒开温热的灰，往灰心放入一枚鸡蛋、两三只红薯、几颗土豆、几个芋头，再用灰厚厚地覆盖。那灰的热度，会煨熟这些食物。这些与草木灰有过交集的熟食，养着心神，暖着脾胃，令时光暖意融融。

待草木灰冷却，可用之处就更多了。作为柴烧成的灰末，草木灰质轻且呈碱性，含有丰富的矿物质和磷、钙等微量元素，有散寒消肿、消症破积、消炎止血的功效。将草木灰用塑料袋装起来密封保存，可成为养分齐全、肥效明显的无机农家肥，化作春泥护花草。

明代沈周《仿董巨山水图》，画家自题：“岁晚天寒日，柴门客到时。”

柴，历火成灰，却以另外一种形式重生。历史上的一支柴姓，也有一段同样的经历。

五代十国时期，柴荣（921年－959）被姑父郭威收为养子。郭威是五代十国时期后周开国君主。显德元年（954），郭威驾崩，柴荣登基为帝，被称为后周世宗。柴荣被誉为五代时期第一明君。他在政治上禁官吏贪污，停废大批寺院；经济上收购民间铜器佛像铸钱，招抚流亡，减免租税，兴修水利；文化上改订历法，考正雅乐，纠正科举弊端，雕印古籍；军事上整军练卒、裁汰冗弱、出兵伐后蜀，三次亲征南唐，北伐契丹，收复三关。显德六年（959），柴荣北征辽朝时突发疾病去世，七岁的柴宗训继位。

次年（960），“陈桥兵变”发生，后周灭亡，赵匡胤黄袍加身，即位为宋太祖。返驾入朝时，柴荣二位皇子纪王柴熙谨、蕲王柴熙诲尚在襁褓之中，宋太祖意欲加害，又不好明讲，只是拿眼睛看着范质、赵普、潘美等人。赵普心领神会，脱口而出：“去之！”意思是杀掉，范质也附合，但潘美并不说话。宋太祖点名询问。潘美沉默许久才回答：“臣与陛下都曾是世宗的臣子，如果劝陛下杀世宗子则辜负了世宗，如果劝陛下不杀世宗子则陛下必定对臣生疑，所以臣不愿意为陛下出主意。”潘美的表态还是委婉地向宋太祖谏言：不要滥杀。曾为后周世宗旧臣的卢琰也向新君宋太祖直谏：“尧舜授受，尚且不废朱均，今陛下受周禅，安得不存其后乎？”宋太祖便赦免了柴荣这二子。于是潘美抱养柴熙谨，将其更名为潘惟吉（或潘惟正），对外声称是自己的侄儿。卢琰抱养柴熙诲（柴炯），后隐居于浙江，改柴炯为卢璇。待卢璇长大，卢琰将女儿卢锦许配于他。卢璇这一支，隐柴为卢，被称为柴卢氏。

卢璇和潘惟吉后来都子孙繁盛。柴氏这两支，浴火重生。（责编：沈沣）

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